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    楚朝境内是存在大量反武昌的地下组织的,这些组织大致分为三类:

    第一类是诸如丽人复国会、满洲复兴同盟这样的复国组织;

    第二类是天地会、哥老会、白莲教、红阳教等老牌的反*政府民间社团;

    第三类则是英俄法等国支持的西藏、天山、吕宋等地的宗教狂热分子。

    其中第一类反武昌组织没有什么好说道的，只是些不甘心亡国的遗老遗少们的自我幻境。

    不过，第二类和第三类反武昌组织的情况就相对复杂了。

    譬如天地会、哥老会、袍哥等组织就在楚太祖、楚太宗起兵反清的过程中出了大力，甚至可以这么说，若不是有天地会、哥老会、袍哥等组织的带路及配合，楚朝根本没办法席卷两湖两广并夺取云贵川地区，逞论最后消灭满清，重建中华了。

    但是,楚太祖楚太宗很了解天地会、哥老会已经沦为具有活力的社会团体的事实，所以，在楚军正式打过长江实施最后北伐前，因为楚朝最高层的压迫,天地会、哥老会等组织的上层人物自觉或不自觉的与原来的组织进行了彻底的切割,并因此出现了上层被官爵收买、下层被授田制度分化、不上不下的中层却被楚朝全力镇压的一幕。

    只是镇压并不能完全肃清全部的天地会、哥老会成员，所以，一部分跟楚朝决裂的天地会、哥老会、袍哥组织的高层以及一部分残存下来的相关组织的中层人物便结合起来,沿用天地会、哥老会、袍哥组织的名义，成为了楚朝的一大反对力量。

    当然,由于楚朝的持续打击,天地会等组织不是被消灭了，就是彻底转为黑道组织了，只是极少数，还在坚持推翻楚朝的观念。

    至于白莲教、弥勒教、红阳教等佛道反*政府教门的情况又不一样了,这些组织是明在反明、清在反清的专业造反组织,在楚朝建立的过程中,有时候与楚军合作反清,有时候又自立反旗试图与楚朝争夺中国的统治权。

    所以,后来这些与楚朝争夺中国最高统治权的组织遭到了楚朝最严厉的打击;但这些教门的底蕴远与天地会、哥老会、袍哥组织深厚,故而一样是百足之虫死而不僵;因此，楚朝境内依旧有零零散散的白莲教、弥勒教等邪*教教门在活跃,以至于楚朝官府几乎每年都能抓到几十名四处传教的邪*教分子。

    按理说，楚朝官府对于白莲教等邪*教成员是有必杀令的,但孝宗朝以后,为了安定边疆，楚朝采取了以毒攻毒的策略,不再处死各地所发现的白莲教等邪*教成员,而是将其等流放到了天山三路、吕宋路等地，让他们跟当地的闪族教民去"和平共处"。

    然而，早期天山三路与吕宋路的主体民族相对较少，闪族教会的力量十分强大，对异教徒也十分的排斥，所以,宗教对立是相对尖锐的;但楚朝官府却故意扶—派打一派,因此，四地都产生过大量的流血事件。

    此外，在反清立国的过程中，自觉自愿为清廷服务的陕甘教门,被楚朝严厉镇压过，整个陕甘地区的闪教信徒可谓是百不存一，且后来纷纷逃亡天山三路,这也是天山当地的宗教狂热分子接受英俄两国挑拨的主要原因。

    而在吕宋，遭到楚朝严禁的天主教会也再三联络当地马来裔信徒，参与各种反楚密谋及反对楚朝本土移民的暴力斗争;从楚朝本土迁入吕宋的佛教徒、道教徒以及白莲教等邪*教信徒自然也不示弱，在楚朝官府的支持下，经常袭击信天主教的菲律宾土族;楚朝官府为了给移民拉偏架，还引入了一定数量的日本移民,并让日本族裔也跟土族厮杀;但这么一来,吕宋的民族宗教对立也很严重，秘密活动的天主教会反而有了更多的活动空间。

    与闪族教会所造成的天山、吕宋等路民族信仰冲突不同，藏传密教在楚朝是合法的宗教，有大量的受众,并成为安抚蒙古部族的一大稳定器，所以，藏族高层与英国人的合作，其实不是宗教问题,而是权力斗争。

    达*赖及噶厦政府根本不想听命及受制于武昌，而武昌又绝不允许臣服于满清的西藏于楚朝统治下分离，所以，从楚太宗击败藏军和援藏英军收复西藏后，双方之间的冲突就已经不可调和。

    等到宪宗时期,
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