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    能在箱庭内构建成世界观的经验，在真实世界未必能有用——虽然苏卿觉得，哪怕没用也是箱庭里的三位数菜，而不是真的没用。

    箱庭里的三位数梵天，以梦为起始构建世界观，未必能在真实世界撑下去，但肯定有梵天能做到。

    诸天万界中，肯定有比箱庭的梵天更强的梵天，更别说或许还有一个原型——箱庭的梵天要是不行，绝对只是他个人不行，而不是以梦构建世界观的上限不行。

    但苏卿也只是借用下经验，肯定会找那些在箱庭里就行的。

    可涉及到二位数的领域，苏卿了解的还真不多，尤其是箱庭里，愿意将自己构建世界观经验交出来……哪怕只是将最表层的部分散步开的二位数也不多。

    二位数之中，有昊天和恶之母那种神龙见首不见尾的，有世界龙那种常年游荡在箱庭之外的，也有箱舟那种不到箱庭末日不得出的死宅。

    二位数千奇百怪，真论及有点宗师风范，将自己构建世界观方式最表层模板说出来的，也就三位。

    耶稣，释迦，老子。

    ——传教大户。

    耶稣的经验还没办法用，耶稣很大一部分灵格，包括他成为二位数，都和娅薇有紧密联系。

    释迦的二位数经验，让他自身的世界观和外界因果不同的媒介，总结起来无非一句话。

    色即是空，空既是色。

    老子的二位数经验总结起来同样是一句话。

    玄之又玄，众妙之门。

    用更通俗一点的话来讲，真实世界里一加一等于二，虽然一和二都是人类的定义，但一加一等于二这个现象是世界决定的，人类只是将那种现象中的某种因素命名为了一和二。

    二进制也好，十进制也好，都是人类在用自己的观念定义那种现象。

    释迦的说法，内部的世界观逻辑是‘一加一等于二还是三没差别，一个样’。

    老子的说法，内部的世界观逻辑是‘一加一真的等于二吗？咱们来较较真。’

    释迦的世界观里，当然不是和真实世界玩虚的抬杠，而是体现一种多元世界观，但又和娅薇的多世界观不同。

    娅薇的多世界观里，每种世界观都有自己的理念，娅薇自己构建如此多的世界观，是因为她觉得神应该满足人类的祈祷，但这只是她的行动逻辑，她不会把行动逻辑也体现在构建的世界观内部。

    在她本人同一行动逻辑下，构建出的世界观却不存在相同之处，非要说唯一的相同点，那就是那些世界观都是源于人类的视角，娅薇自己只是将人类对她的祈祷捏成了世界观。

    释迦的多世界观不同，其中每一种世界观都通向了同一种结局，极乐世界。

    释迦的每一种世界观内部，表面上有一定的差别，但内核却一样。

    总体来讲，释迦的理念是，‘无论世界观内各种参数是多少，无论你是地水火风还是阴阳五行，无论你是命运既定还是命运不可知，无论你是人本还是神本，我都给你度成极乐世界去。’

    这就是释迦的所谓‘色即是空，空即是色’，是他的‘一加一等于二还是三没区别’。

    管你等于几，反正结果是极乐世界，异因同果。

    当然，那是释迦理念的最终形态，真能做到这一步释迦早就在箱庭里无敌了。

    苏卿稍微考虑片刻，就觉得这不是自己这种在构建世界观课程上幼儿园级的人能企及的——别说他了，箱庭里的佛门其实也懵。

    释迦的构建世界观技巧，就突出一个非天才别来，如果能领悟的明白，用这技巧成为三位数的几率确实高。

    别人构建世界观，不管后期是不是会玩些花样，比如北欧神系九大世界，但最开始肯定要构建的尽可能简单一些。

    想要在同一理念下，世界观内多几个世界，可以先成为三位数后在扩张。

    但佛教的世界观，打从一开始就是多元，构建成多个世界的同时，世界的终点都是极乐世界。

    那怎么在四位数就构建出起与一个理念的多个世界呢？

    佛祖拈花一笑：慢慢悟去。

    多简单点事，当年我在菩提树下，啪的一声就懂了，没多难，你想学？我讲给你听。

    ……你听不懂？

    平心静气，我接着将，你接着听。

    佛祖内心：……淦，我都说的这么明白了都听不懂吗？

    佛教这体系，是极度吃天赋的类型，苏卿倒不是觉得自己一定没天赋，但佛教这体系除了吃天赋外还需要积累和苦修。

    所谓极度吃天赋的类型，其实也是无奈之举，释迦来箱庭来的太晚，来箱庭越早的，越容易分到大量功绩，来的晚的就吃亏了。

    尤其是佛教的理念还是渡人，释迦想出的成为三位数方法，就成了这种不太要求功绩量，但极度要求天赋的法门。

    要么你连成为三位数的法门都听不懂，要么你听懂了且并非自以为听懂了，基本后续稍微尝试，积累到位，就能成为三位数。

    苏卿更倾向于老子的构建世界观方法。

    道可道，非常道。

    ——你以为你以为的，就是你以为的？

    这也是和常规构建世界观截然不同的一种方法。

    常理来说，现实世界存在极为紧密的因果逻辑，规则之间严丝合缝，一一对应。

    其他神群的世界观是寻找那些容易出现误差的地方。

    比如梵天的梦，北欧的命运，佛教的异因同果，让现实的因果逻辑无法和世界观内每种元素一一对应，只能对应到整体上去。

    这个被现实世界排斥的整体，就成了和现实世界对立的世界观。

    实际上，这些古老的世界观，最开始也不是在寻找容易出误差的地方，而是越玄之又玄的地方，神群越容易感兴趣，也越是真实世界的薄弱点。

    佛教的异因同果，本质上是当事人在追求自己的理念，追求追求者，那忽然就和现实的因果链条断了……最初目的只是想普渡众生，让无论生活在何种世界里的人都能抵达极乐世界而已。

    道教的世界观，同样最开始的目的不是为了构建世界观，而是为了解析世界。

    后世建造世界观都是在可知上做文章，认识清楚世界因果逻辑的边界。

    但道教最初不构建世界观，而是理解世界。

    道可道非常道。

    比如在因果逻辑脆弱的地方，光到底是波还是粒子——有人提出了波粒二象性，但如果有人非要就光是波还是粒子死转牛角尖，那严密的因果链条是渗入不进来的。

    最初的道家不管那些。
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