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正文 第500节(第1页/共2页)

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    “天柱!?”

    “往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火滥焱而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱......”

    “......于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。”

    “四极,擎天之柱!?”

    

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    第886章 东海外,水帘中——灵根育孕源流出(四千六)

    在许多文人墨客的笔下,往往会使用某些极致夸张化的形容,来突出自己所要表述内容的特征。

    比如:在李太白的《蜀道难》中,开头就是一句‘蜀道难,难于上青天’的夸张形容,来描述蜀道难以通行的特征。

    而在《西游记》的书中,类似于这种极致夸张化的形容,同样也比比皆是,但一般的看客也不会闲得没事去刨根问底。

    对于轮回者来说,剧情世界是剧情世界,剧情是剧情,两者之间或许存在着关联,但却不可以完全划上等号。

    所以,在进入了这个剧情世界之后,夏林在将近四年的时间中,多数时候也忽略掉了《西游记》原文中,某些地方的极致夸张化形容、描述。

    直到如今,在怎么也无法在傲来国的临近海域上,找到花果山的踪影,就连使用了心灵之光也寻觅不到半点痕迹后。

    回忆着《西游记》书中,种种有关于花果山的形容、描述,夏林忽然联想到,若是书中夸张化的修辞,在这个剧情世界上,其实是写实会如何?

    假如:花果山真如第一回开头所描述的一样,在丹崖上,有彩凤双鸣,在削壁前,有麒麟独卧,林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤,更有各种奇花异草......

    ......那么,对于花果山的总结——‘百川会处擎天柱,万劫无移大地根’——在这个剧情世界或许也属于写实的范畴。

    不是夸张。

    而是事实。

    若是如此花果山凭什么能够如此形容?

    擎天柱的释义,是指能支撑天的柱子。

    而西游世界的背景是非常传统的东方仙侠神话。

    如此一来,这个世界的擎天柱,就是货真价实存在的,便是四极天柱。

    但在四极天柱之前,其实只有一根天柱。

    在《淮南子·天文训》的描述中——

    ——昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉——

    ——支天之柱被共工氏一头撞折,导致了天塌洪水泛滥,才有后来女娲氏补天的神话。

    随后,在女娲补天中,女娲氏炼五色石以补苍天,又斩断了一头巨鳌的四重新竖立起了四极之柱,最终苍天得以修补,四极天柱得以竖立。

    “巨鳌?”

    “傲来国?”

    “傲来,鳌足......傲通鳌,而来作为名词,除了可以作为姓氏和小麦的释义外,还可以充当方位和构成时间,在动词中,可以表示为问题和事情的发生,作为助词,则可以用来表示曾经发生过的事情......”

    “而傲来国一词,也同样可以解释为,因为曾经存在鳌,而诞生的国家,傲来国其实可以称之位鳌来国。”

    这样看来,花果山的确就是擎天柱,至少与女娲补天的神话中,被女娲氏斩下用来充当天柱的鳌足有关。

    想到这里,夏林隐约猜到了为什么无法在傲来国临近的海域中,发现花果山的踪影了。

    在共工怒触不周山,以及女娲补天的神话中,都提及过在天柱折断后,苍天有缺,大地陷坏。

    前者是‘故天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉’。

    后者是‘四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载’。

    到了《列子》中,更是将这两个神话典故,直接放在了一起进行记载,并言明因为天往西北方向倾斜,日月星辰都往西北移动,地往东南方向下陷,所以江河湖水都向东南流淌汇集。

    倘若花果山确实与四极天柱之一有关。

    那么,花果山必然也会拥有四极天柱的特性

    而四极天柱在支撑住天之后,间接确立了日月星辰的移动方向,以及江河湖水的流淌去处。

    “所以,花果山或许存在于过去,或许存在于未来,却唯独不存在于当下......”

    夏林一边喃喃着,一边将手探入了一片金色涟漪中,取出了【时光沙漏】。

    但就在他准备使用【时光沙漏】的异能,检测一下傲来国这片区域的时间线之际,夏林的手微微一顿。

    “......我这样会不会暴露啊?!”

    直到目前为止,他还不知道若是暴露行踪后,天庭还会不会继续追剿自己。

    虽然在《西游记》的第二回中,菩提祖师说过三灾是每隔五百年来一次,但这个西游世界的三灾之一的雷灾,却是由天庭雷部亲自执行的,而夏林也不知道被天庭接手的三灾,还会不会遵循《西游记》里的设定。

    经过再三思索之后,夏林叹了一口气,将【时光沙漏】重新塞回了金色涟漪中,放弃了使用【时光沙漏】的异能,在时间线上追寻花果山踪迹的打算。

    毕竟,在天庭当中,就有着掌管时间的神仙,别看四值功曹在《西游记》的存在感不怎么高,一次是在《西游记》第五回随着天军前去擒拿猴子时,专门为出征的天庭将领记录功劳,另外一次是在《西游记》第三十二回变成樵夫,给唐僧师徒报信,让他们做好准备对付妖怪。

    但在道家中,四值功曹地位却非常重要,道士们所有的祷文,不管是开坛做法借用自家老祖的神通法力,还是请天兵天将下凡,都得交由祂们来呈送。

    在民间的祭祀中,四值功曹便是神仙与凡人间的联络者,是必须祭祀的对象,若是不祭祀,举办的祭祀仪式就毫无意义。

    常言道:佛争一炷香。

    四值功曹不管在哪一路神仙的祭祀中,能够享受到一部分香火,可想而知这四位看上去似乎并不怎么出众,也没多少存在感的神仙,暗中的影响力有多么惊人。

    更何况现在也还没有到必须冒险的时候。

    并且,就算没有进行实践,但夏林对于刚才的推测,起码有着七八分把握。

    而最有力的证明就是他无论如何找不到花果山这个事实。

    “也就是说,现在这个剧情世界的时间点,是在猴子还没有出世的时候。”

    “反过来,猴子出世的时间点到了,花果山就必然会出现。”

    “嗯,怎么感觉与老滚5的剧情差不多样子?”

    猴子出世的时候发生了什么?

    答:‘......目运两道金光,射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,驾座金阙云宫灵霄宝店,聚集仙卿,见有金光焰焰,即命千里眼、顺风耳开南天门观看......’

    如此,只需要确认傲来国中,有没有‘金光射冲斗府’的记载,便可以确定自己的推测正确与否。

    于是,
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