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“吾主吾神，仅以此身，向您奉上虔诚的信仰！”
“绮礼，你又错了。”
然而，恶魔的反应，却再一次地出乎了神父的预料。
“第一，人不需要依附神，你们自己就是这个时代的新神；第二，神不过是世界上的一般能源，人可以取为己用……”
萨麦尔笑了笑，漫不经心地叙说着世界的本质。
事实，的确如此。
上帝已死，诸神隐去，立足于大地之上的人类，才是新的太阳。
而整个大地的基盘，正是建立在老马的尸骨之上。
教会的代行者们每一次运用神术，实际上都等同于将老马存续的灵子，进行抽取和调用，严格意义上类似于挖坟，是某种形式的渎神才对，毫无虔诚可言。
可惜，由于对世界的真相，一知半解，言峰绮礼并不能体会到这种荒诞的乐趣。
不过，曾经对一切都不屑一顾，内心空洞无物的男人，即便没有参悟透这恶魔低语的含义，却异常认真地在聆听。
他感觉自己，比在教会中，参与的任何一次讲经，都有更有耐心，更有兴趣。
同时，也更加虔诚，
恶质神父以近乎有些炽热的目光，看向眼前深邃到令人着迷的黑暗。
“第三，最后也是最重要的一点，不需要向我献祭，也不必向我跪拜……””
但对于皈依者的狂热，迎接他的，却是恶魔戏谑的眼神和意味深长的态度
“因为撒旦，不在乎信仰！”
顿时，言峰绮礼再一次被这始料未及的答案震撼。
原来，这就是恶魔；
要人豁欲，而又不致沉沦！
原来，这就是撒旦；
要人自爱，而非爱神！
多年的教徒生活，让神父头一次感觉到圣经中的名字，是如此多彩鲜活，头一次感觉到教堂中的雕塑，是如此血肉丰满。
赞美您，这世间最真实的黑暗，吾主撒旦！
言峰绮礼从地上缓缓起身，单手抚胸，以表敬意，没有跪拜，却是前所未有的虔诚。
而那不知不觉中上扬的唇角，酝酿着无比的愉悦，勾勒出放肆的弧度。
不过，对于这位新神的敬畏，让他尽力保持着克制。
萨麦尔瞥了一眼面部肌肉走向的言峰绮礼，一边给自己盛满鸡汤，一边漫不经心地开口。
“想笑就笑吧，这种事情，又没人阻止你。”
“哈哈哈哈！我这二十年来的信仰，都是些什么东西！”
此话一出，仿佛打开了神父压抑已久的情绪阀门，酣畅淋漓的大笑，从胸腔中迸发，口中的污言秽语，将自己那些表面上道貌岸然，背地里肮脏不堪的同行，骂了个狗血淋头，极尽嘲讽。
萨麦尔对于言峰绮礼疯子般的反应，未加丝毫的阻止，反倒端起鸡汤，一边品尝克劳蒂亚的手艺，一边淡定看戏。
宗教，最初往往是人类的启蒙。
然而，随着时代的变更和私心的繁重，越来越多的枷锁与扭曲，也就套在了这东西身上，使其成为控制思想，压抑自我的工具。
为什么，神父钟爱小男孩？
为什么，高僧们喜欢开光和房地产？
说白了，严苛的清规戒律，将人性压抑的太久，引起了更加剧烈的反弹。
然而，有多人知道，人子曾经是结过婚的，并且孕育过两个孩子。摩西十诫中，也没有必须守贞的原则。
结果，神职人员被强求禁欲不婚。
有多少人知道，线香最初的作用，是在野外驱逐蚊虫，方便入睡和祈祷。
结果，沦为了寺院和道观，以敬神为名的敛财工具。
又有多少人知道，佛教最初是不禁肉食的。
早在释迦牟尼佛在天竺传法时，因为当地这些地有很多沙，又有很多水，草和菜都不会生的。所以出家人托钵，为了给施舍食物的众生行方便（给什么吃什么，不挑剔），没有规定不准吃肉，只是规定不准喝酒和吃葱、蒜之类。
之所以如此，是因为酒能乱人心性，葱蒜之类的异味重的食物，嚼吃在口，很容易不雅观，惹人生厌。
而佛教从天竺传到华夏之初，也没有禁止僧人吃肉的规定。
只是，对于僧人来说，并非所有的肉食都能大吃特吃，必须是“五净肉”。
所谓“五净肉”，是指“不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残”。
不见杀是指不是僧人所宰杀的肉，不闻杀声是指不得亲闻他人宰杀的肉，不为我杀是指不因为僧人而宰杀的肉，自死是指芸芸众生自己生命终结的肉，鸟残是指芸芸众生被弱肉强食后剩下来的肉。
这并非虚伪，而是一种慈悲的体现。
直到南北朝时期，梁武帝萧衍信奉佛教，大力提倡吃素食，不吃肉食，从而在全国形成了僧人“不沾荤腥”的规矩。
结果，规则越是苛刻，寺院的风气，也急转直下，原本还可以坚持的清规戒律，被犯了个干净。
所以，否定了私欲了，压抑了人类天性的宗教中，往往会造就人心的扭曲。
因此，言峰绮礼二十多年来，反社会人格的心理疾病，愈发严重，和教会本身压抑的氛围脱不开关系。
理性来讲，他需要正视自己的欲求和缺陷，得到正确的疏导，而非一昧地束缚和塞堵。
这样的话，一旦那种长期压抑的扭曲被无节制地释放，言峰绮礼整个人迎来的，就将是无可挽回的崩坏与坠落。
随着萨麦尔思绪回转，得到宣泄的神父，也终于止住狂笑，情绪逐渐趋于平稳。
“啪！”
正当头一次解放自我的言峰绮礼，对这份放纵的愉悦，意犹未尽之际，一只鼓囊囊的塑料袋，扔进了他的怀中，将他唤回现实。
“这是什么？”
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