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    拉特兰这边表示我不到啊，那共同体这边显然也不会上去主动招惹，于是就形成了当下的戏剧性场面，但你以为，故事到这里就结束了吗。

    当赤卫军正式建国，成立泰拉人民共体之后，安多恩激动的整晚没睡，他深知自己的梦想正在变成理想，理想已经开始踏足现实，自己必须做点什么。

    于是安多恩果断从床上起来，奋笔疾书，写了一份《神圣泰拉宣言》。

    在他的眼中，泰拉人民共同体无疑是人间的伊甸园，世界上最神圣的地方，于是就有了这么一份听起来如同隔壁战锤片场跑过来的宣言书。

    开头第一句：全世界受苦受难的人们，现在我们必须联合起来，为新的伟大时代而战。

    安多恩写出《神圣泰拉宣言》的时候，完全是有感而发，并且知道这个国家建立之后会面对这样的围剿和斗争，他决定找到更多志同道合的人前往他心中的圣地，为全人类的解放而战，而缔造真正的人间伊甸园而战。

    但他没想到的是，自己的《神圣泰拉宣言》会掀起怎样的轩然大波。

    还记得上面对拉特兰的评价吗，不管怎么说，宗教国家的特性里面还是有传教的，而传教有多种形式，多种内容，可以是上帝福音，也可以是解放神学。

    对比上帝福音，已经有现成案例的解放神学，显然更有影响力和感染力，让听到它的人更愿意进行传播，结果就是，刘九黎以为大同思想只在共同体周边地区扩散，但真实情况确实，他的好兄弟，解放神学却在拉特兰生根发芽，并且在一批信仰坚定的传教士口中，以拉特兰为中心，开始向周围传播。

    犹豫这件事，后世史学家们在研究这段历史的时候，大同思想和解放神学哪一个先形成国际影响力的问题，经常成为学者们辩论和争吵的内容。

    那啥，解放神学不是刘九黎自己弄出来的吗。

    是那样没错，但他的主攻方向肯定不是这里，况且这个问题上谁是第一他并不在意。

    同样因为解放神学的关系，带来了第一个拥有伟大理想的国际组织一一解放国际，又被称为第一国际。

    作为创始人的刘九黎跟第一国际没关系，是不是离谱，仔细想想也确实非常离谱。

    对刘九黎来说，作为一名解放者，他深知“功成不必在我，功成必定有我”的道理，只要能开花结果，果实就一定有落地的那天，管它挖土的是铁锹还是铁镐。

    对比共同体的理念，解放神学的隐蔽性显然更强，因为他们有天然的根据地——教堂。

    以上帝福音的名义，关上大门，我爱说啥说啥。

    就这样，在雷姆必拓的矿场中，在维多利亚的贫民窟，在哥伦比亚的难民营，在叙拉古的酒吧里，在卡西米尔的竞技场，无数人的思想开始了激烈的碰撞，结果是显而易见的，只要是受苦受难的人们，都希望获得解放，过上吃饱穿暖的幸福生活。

    而现在，一个为了无产者的国家真正诞生了。

    可是这个新生的国家，即将面临剥削者们的疯狂反扑，他们要压灭这一缕火焰。。
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