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的超脱一一人的自由丶自由王国等等，都是舶来的概念，如今土生土长形而上概念，叫做超脱，简单而言，朱熹的理论，教人怎麽做外界需要的人，却不能让人自我超脱，消抹了人的自发性。而李势的普世论，却是发源于王学。其当先便承认了自我的超然，然后才推己及人，继而抽象出了普世的概念。这是路径的不同，视野的不同。朱子的理，是天然规范，李赞的理，是后天实践。袁洪愈并未逃避这个问题，概然做出回应。「朱子之理，同样是生生不息之理。」「朱子在《仁说》中，以天地生物之心来定义人，并认为人与万物各得天心之心为心，也就是说，人的本体，来源于天地之心。」」「朱子的本体，自然是真实不虚的，却不是因外在而存丶因对象而存丶与天地对立的本体，而是浑然一体的存在，生生不息的存在，随着天地而变动的存在，其过程的全体，是人对于自身存在，而内蕴的真实。」话音刚落。薛应旅击节称赞：「袁公再度百尺竿头了。』理学式微，连他薛应旅都不得已兼蓄心学，另开一派。没想到袁洪愈替朱子缝缝补补，竟然再有开创，实在难得。这便是徒子徒孙的意义所在。朱翊钧见台下的小贡生有所不解，便好意替袁洪愈总结道：「所以袁公以为，朱子的认识实践以及道德实践，是主动的？」袁洪愈闻言，咂摸了一下皇帝的用词，了然之后，才点了点头：「天理并非虚脱而悬设，乃是有赖于人之「格物致知』去充实，或者说去『赞天地之化育』，天理之生机在人，人之生机在心，天地之心不能直接作用与天地万物，必须依托于人心。」「可见，人之心并非是被动的涵摄道理，而是如长惟居士所说一一在朱子理学中，同样存在自主进行认识与道德实践之依据。」「若以实践理性与纯粹理性而论。『『岂不是朱子的学说，最为全面而涵盖？」台下众人，听着台上几人你来我往，不由痴痴入神。「袁公这是与李公合流了？」李三才惊讶地看着袁洪愈。孙继皋摇了摇头，凝重道：「不是合流，是袁公以理学的主干，吸摄了王子的根基，薛公的性论，李公的实践，将朱子理学推陈出新。」「就像阳明对朱子丶象山翁所做的事情一般。」两人在台下，一度默契地没提及皇帝的事情，就事论事讨论着。象山翁是指陆九渊。王阳明当初有所开创，便是在陆九渊与朱熹的基础之上。周子义适时更正道：「与其说开创，不如说缝补，再给袁公一些时日，恐怕才能大成。」学说的视角最为重要。自从李势开始散布「歪理邪说」后，各学派虽然面上之以鼻，但该吸收的时候，一点也不会含糊。孙继皋拱手受教。周子义摆了摆手，很是随意。当然，心中却并不平静一一从皇帝坐下的那一刻开始，就注定了平静不下来。即便这位圣王，如今并未说什麽惊人之语。仅仅说的几句话，也不过是在总结丶归纳。似乎并未给馆内众人带来什麽压力。但是——·就看袁洪愈方才一番发言便知道，起码都五分的心思，都被皇帝所夺摄堂堂当世大儒，竟然主动跳进了皇帝所构建的樊笼里！其心中压力之大，必然是周子义想像不到的。周子义几乎对皇帝五体投地一一皇帝这姿态，显然就是来做裁判的，偏偏所有人对此，都说不出个不是来。皇帝仅仅坐在台上，袁洪愈便为了理学的道统，主动将自己的学说用皇帝综述的体系重新述说。经此一事，别说自己所在的司经局。便是翰林院丶礼部，又有多少人敢像以往一样，动辄用儒者姿态谏静皇帝为人处世的大道理？台上此刻，已经换了薛应旅论述。如果说袁洪愈是踩看王畿，吸纳钱德洪丶李赞丶薛应旅的学说的话，那麽薛应旅便是踩着袁洪愈丶李势，以心学理学正统自居，高谈阔论。「王子说，戒惧之念是活泼泼地，是天机不息处。」「王子又说，天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知。」『袁丶李二公的论述，始终着眼于外部规范，有失于本体的超越与道德的挺立。」「袁公即便缝补了一番，称理学为生生不息，仍旧缺乏一种『活泼」。」「李公即便自翊对立同一，亦缺乏一种『自在』。」「或者用长惟居士的话来说，实践理性，天然便有缺陷，缺乏这种活泼与自在。」「当人的意念一旦启动，良知也『自然」地同时启动，这里所说的『同时』，意谓良知与意念丶人心与意识之间不存在丝毫的间隙。」「良知必然『同时」地丶亦即『自然』地存在于人的意识活动的整个过程之中，而不是说良知须等待或倚靠人的意念去发动，然后再回头来去察识意念的是非善恶。」「这是先天所在，或者说纯粹理性所在。」『正因这种纯粹，才保持了人想对于万物的『超然」。』「没有这种超然，人也不过是『稿木死灰』，没有这种超然，作为人的天大追求，便是镜花水月。」「若是槟弃这种先天之超然，便是再『格物』丶再『循世』，也不过活不出自我的超脱，更成不了圣。」「故，推陈出新，当以先天而始！」朱翊钧静静听着这些人论述。心中却并不平静。如今的道学，太城市化了，全然向「纯粹理性」集中。既不说格物了，也不说实践了。一味靠着推演丶感悟而成道。甚至缺失了逻辑这最为重要的一环。这不是形而上的问题一一形而上本身作为「规律的规律」，其实理应指导形而下，也就是万物规律的。但如今的心学，自「心无外物」一出之后，已然彻底割裂了内外的联系。「规律之规律」，变成了「超脱规律之超脱」。薛应旅要保持人意识的超然有错麽？其实并没有。这是哲学的必经之路，理性与经验之争，古往今来，中西内外，莫不如此。但薛应旅的问题，或者说整个心学，出就出在太割裂了。为了保持这种超脱，将实践彻底视若无物。而王畿，就更是重量级了·—认为没有什麽先天后天，也没有什麽是非善恶，一切都是「自我的悟道万物之所以存在，是因为悟道的时候，恰好对其有所感知，本质上仍旧是虚妄，只是因「我」而存在。这样想着，朱翊钧看着王畿侃侃而谈，不由暗暗摇头。「慎于一念之微，并非给人之思想加之一种戒律，其目的恰恰是要通过这种工夫的实地践履，使人心在顺道而行的基础上，恢复自由自在的先天之境。」「致良知工夫的起手处，便在于『理会当下一念』」「若说钱老看重的是自律，那我之学说，便只说自觉。」「只有了悟良知本体者，才有资格谈自觉，反之，没有觉悟良知本体之人，只能是以自律为法。」「良知之虚，便是太虚，良知之无，便是太虚之无形。」「本体也无，世界也无，无心为道，心意知物，皆为无执无着无相之无。」「要想一窥这形上之境界，就要在心上实现一个翻转，即不带分别意识地去行事，这就需要化去意识的遮蔽。」「我悟故我在。」「故，推陈出新，亦不过，唯我独存。」话音刚落。李势便大摇其头：「王龙溪只以先天后天对翻，好像教人舍后天赴先天，这便有病。」「把先天之学看得太容易，又把四句教只看为后天，而忽略了其致良知之先天义。」「这变成了荡越。」「但是除这四无之说外，其他处他亦只就良知说。常说，如信得良知过时，便如何如何。」「于致良知之四有中亦即可以通于无矣，这便可无病。」「矛盾矣！」「证悟先天本体最终也是为落实到内圣道路上，如此矛盾，焉能内圣？」李势将王畿狠狠批判了一番。继而最后一个开口论述起来。「予以为，自道学兴盛以来，只说内圣二字，断不提外王，或许才是推陈出新的关键所在。」「内圣，是儒门千年的道统所在，道学的终点，唯有性丶命二字。」「此为内在之超越。」「而我外在之普世，便是与之对应。」李势刚一说完。便被薛应旅直接驳斥。李势自然争锋相对。而后，又有袁洪愈丶王畿的加入，几人很快便面红耳赤争论起来。不一会儿，台上几人已经吵做一团，朱翊钧静静看着这一幕。理性往往都想要实现超脱，但在超脱之前，凡人仍旧只能在尘世仰望，那麽引入各种视角以及原则来达到这种超脱，便是凡人的必经之路。朱熹的格物致知如此，王阳明的知行合一如此。如今袁洪愈将主观能动性缝补进理学如此，薛应旅坚守意识的超然，更是如此。可惜，这些出于理性的需要而预设的视角，以及假定的原则，并不能说服所有人。因此诸多学派之间，才有了诸多纷争。若是看到了论辩双方的主张都有根据，会让人犹疑不定。若是人们对于这一纷争失望，则会走向一种漠不关心的态度。这是道学丧失生机，糜烂腐朽的最大因素。无独有偶，大洋彼岸，二百年之后，同样会走入相同的境地一一虽然一者的行而上学是物理学之后，一者的形上学是伦理学之后一一可惜结果有所不一样的是，此处在异族入关后，道学失去了焕发新生的可能。而如今的道学，正是要重新定论，进行自我审视，继而走出这个困境。这是朱翊钧现在推波助澜的事。或许，他想的也不一定对，但谁让他受国之不祥呢？朱翊钧敲了敲椅子上的扶手，发
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