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    顺便，此时，负责交涉的不是别人，自然就是娘娘了。

    然而，魔神娘娘的求人的语气很轻松，似乎完全不担心的样子。

    “……怎么了，突然要去现世？”

    同样，外貌为全身布满缝合线的巫毒教少女魔神，显然也已经习惯了娘娘的这副姿态。

    毕竟，别看娘娘在魔神众里面也算年长的了，但平时一句总是笑嘻嘻的，是很不认真的个性。

    但这，一点都不影响娘娘在魔神中的地位与说话的权威，说到底，魔神都是自我之人。

    此刻，巫毒教少女魔神只是有些奇怪，娘娘与僧正等人为什么要突然去现世的相位。

    ………………………

    ………………………

    事实上，巫毒教少女魔神的无限分割术式并不算成熟。

    毕竟，本质上，无限分割术式就是将魔神所持有的无限之力无限分割，好让宇宙能够勉强容纳住魔神的存在。

    这不用想，自然会降低魔神的力量。

    虽然，魔神哪怕亿兆分之一的力量都可以破灭星系。

    但是，不得不说，魔禁世界的魔法有的时候是真的擅长以小搏大。

    不过，话说回来，魔神只要不像原著般那样大意与故意的作死，魔神自身其实只需要一些时间就能够自行解开无限分割术式恢复全盛自讨。

    而且，这次，面对命运的改变，娘娘等人估计也不会像是原著那样浪。

    总之，最后，事情的发展还真不太好说。

    镜头回到隐世，娘娘还是成功说服了巫毒教少女魔神。

    而这产生的后果是，因为娘娘等人透露的消息，巫毒教少女魔神也打算去现世看看。

    当然，这很正常，毕竟魔神们只要发现命运出现异变都会感到好奇。

    只不过此时，娘娘等人是隐世中魔神众最先发现上条当麻身上的异变的魔神就是了。

    学园都市，亚雷斯塔视角。

    “……有十字教的气味。”

    顺便，这个时候，亚雷斯塔还不知道，自己的建设的学园都市这个舞台接下来将要迎来什么。

    此刻，亚雷斯塔只是从屏幕中的沙条爱歌身上，感觉到了一股十字教的气息。

    所以，亚雷斯塔也顾不上身边艾华斯的调侃了。

    对了，不用奇怪亚雷斯塔为什么能够感受到十字教的气息。

    其实，说起亚雷斯塔对于十字教的态度，从亚雷斯塔的法之书就能够看出来，那就是看似夸奖实则贬低。

    所以，同理，既然能够鄙夷十字教，那么亚雷斯塔对于魔禁世界的十字教研究自然是已经达到了一个极高的地步。

    甚至可能魔禁世界的罗马正教的教皇，可能都没有亚雷斯塔了解十字教。

    但此时，亚雷斯塔其实还不知道，眼前这个乱入魔禁世界的出自某异典月世界的沙条爱歌，可是在虚空某些世界取得过圣经之神的位置的。

    ——————你说，这下事情不就更有趣了。

    …………………………

    ……………………

    

    第三百二十章 亚伯拉罕的神话

    神圣的特质，权力的特质，恐惧的特质，

    敬畏的特质，惊讶的特质，和恐吓的特质——

    这些就是造物者，以色列之神——Adonai的服饰的特质，

    礼赞那攻败万国，踏碎一切异端的神上之神，千军万劫的掌控者，战争与杀戮之神，天国与万物之主，

    当祂戴上王冠，走向祂那光荣的王座，

    没有眼睛能看祂，不论是血肉之眼，

    或是祂仆人的眼睛皆然。

    ————————————

    说起圣经之神，或者说圣经神话，从现实的角度，那就不得不提亚伯拉罕的信仰变迁了。

    而在提及犹太教神人关系之前，必须对“人”这一概念做一限定。我们都知道，犹太教是一个民族的宗教，犹太人是一个宗教的民族，因此这里的“神-人”关系便涉及两个层面的内容：一是神与犹太人的关系；二是神与非犹太人或异神信仰者的关系，此次探讨的内容主要是神与犹太人的关系。

    首先，必须认识到，一神论绝不构成最初确定的历史事实，而是代表了一个相对较晚的发展。犹太教最初的神人关系表现出鲜明的萌芽特征，神在众多信仰中逐渐脱颖而出。在神人关系上，神与人之间体现了选择与被选择、人对神信仰的不确定性（质疑与对话）和人神之间通过财富等手段不断巩固的过程。

    犹太教初创时代即族长时代包含三个时期，即亚伯拉罕时期、以撒时期和雅各时期。关于犹太教的起源，学界一般追溯到亚伯拉罕时期。自亚伯拉罕始，希伯来人开始摒弃多神而只信雅赫维神，亚伯拉罕率领其部落从幼发拉底河西岸的乌尔城出走的动因之一或许就是出于对一神信仰的坚持。

    但此时，原初的一神萌芽必然受到其他信仰的强烈影响。

    毕竟，亚伯拉罕在希伯仑的橡树下筑坛就疑似自然崇拜。由于巴力神的祭奠特点之一是活人尤其是儿童献祭，因此亚伯拉罕献以撒也很明显地显露出巴力信仰的遗存。雅各在逃离岳父拉班家时与他的妻子拉结偷走了拉班家里的神像，说明当时的希伯来人中祖先崇拜也有着不容忽视的影响。而且在神赐福给雅各时，雅各并没有把“外邦人的神像”毁掉，而是“藏在示剑那里的橡树底下”。

    这些现象都说明在亚伯拉罕时代，希伯来人还处在氏族部落宗教的状态中，并未摆脱多神信仰的影响，雅威很可能是作为一个主要的崇拜对象而被敬重。

    就神人关系而言，原初的雅威在面对亚伯拉罕的质疑时表现出了足够的耐心，并在亚伯拉罕的反复询问中一再做出妥协。这一特点在亚伯拉罕为所多玛城的祈求中清楚的表现出来。

    在这一事件中，人与神可以直面对话，神认真倾听人的诉求和思想表达，人神关系表现出相互平等和温情善良的特征。人并不惧怕神，在神许给亚伯拉罕儿子的故事中神人甚至可以同桌共餐，神与人的交流更像是朋友之间的相处，后世神权权威的一面在这一时期并不彰显。

    同时，作为以色列人信仰雅赫维神的回报，神不断地对人及其后嗣许以土地、财富等承诺。不论是亚伯拉罕、以撒亦或雅各，神都不断的对其许以物质财富，《创世纪》中诸如“你要做多国的父”、“你必生养众多”等这类的话屡见不鲜，可以说，这一特点与后世犹太人的“因行称义”有很大区别。

    那么，问题来了，以上这些，在魔禁世界亚雷斯塔这种对于十字教研究颇深的人眼中代表了什么呢？

    ………………………

    …
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