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红军军政大学其实还不及林信义在印度开设的政治学校，因为劳工党内此时对于政治工作都在摸索当中，并无一定的目标可以参考。在田均一的要求下，林信义接手了军政大学的政治教材修订工作。

    红军军政大学并不只培养中国的无产阶级干部，朝鲜、越南、菲律宾都有人员在这里学习。这些人员大多是民族主义者，他们是为了谋求本民族的独立才来到武汉接触社杜会主义，民族主义他们倒是还能理解，在列强的压迫下，亚洲各民族的民族意识都在高涨，通过对欧洲文化的接触，民族主义也就成为了亚洲各民族反抗帝国主义压迫的旗帜，但是对于社会主义他们确实很陌生，因为他们的生活中就没有接触过。

    事实上此时的中国人大多也不知社会主义为何物，但是劳工党打着社会主义的旗帜对抗满清、对抗列强居然不弱下风，从而让许多中国人认为杜会主义是个好东西，就和日本的维新一样好。

    这种粗浅的政治认识，使得军政大学的政治教材相当的混乱，很多时候或是把社会主义和民族主义，民主主义混为一谈，或者是把社会主义当成了富国强兵的手段，以至于林信义不得不开办了几场演讲，以澄清过去政治教材中的错误。

    这些演讲其实并没有什么深奥的理论，主要是普及一些政治常识，但对于很少接触政治理论的中国人来说，林信义的演讲好似给他们打开了一个新世界，让他们有耳自一新之感。

    这就好比之前武汉搞的新文化运动，许多人只是把外国的文学翻译成了中文，都引发了舆论的轰动。把他们所翻译的文字当成了他们的创作。当然此时的翻译工作确实是二次创作，但绝没有舆论所吹捧的那么高，因为他们所翻译的本就是已经获得欧洲人所认可的名著。

    军政大学的学员们通过林信义的演讲认识了一个新世界，也确实对这个新世界产生了兴趣，于是在演讲结束之后便提出了越来越多的问题，一开始这些问题还比较幼稚，但随着认识的加深，学员们提出的问题也越来越有难度。

    比如这一天演进结束时，一学员向林信义提问道：“您说共产主义要比社会主义更为先进，那么究竟什么才是共产主义呢？“

    林信义思考了片刻后说道：“到目前为止，世界上还没有出现过一个类似于共产主义的社会，所以我们很难去想象它，因为脱离客观世界去想象未来社会就是空想主义，就成了基督教的伊甸园和佛教的涅槃世界了。

    不过作为一个历史唯物论者，我们可以去理解什么是共产主义。比如，欧洲的无产阶级在五一劳动节喊出了：八小的时工作，八小的时生活，八小的时睡眠。资本主义社会需要无产阶级去努力争取的东西，在社会主义社会则应当是习以为常的日常生活。

    那么共产主义社会是什么呢？我认为应当是在：八小时工作，八小时生活，八小时睡眠的基础上更进一步。比如：4小时工作，4小时兴趣生活，4小时创造价值，4小时休闲娱乐，8小时的睡眠

    为何我会这么描述共产主义社会无产阶级的生活？因为我认为从封建王朝到资本主义，从资本主义到共产主义，都是对人的自我解放。是让人摆脱简单的、低价值的、重复性的劳动，投入到复杂的、高价值的、独创性的劳动中去，从而高效率的改造世界，让人类享有更美好的生活，

    封建王朝只有皇帝和贵族能享受到人类文明创造出来的丰美果实，资本主义主张让有钱人享受它们，共产主义主张每个人都有资格去享受自己创造的劳动成果。这就是我所认为的共产主义的先进性”

    军政大学的很大一部分学员其实来自于武汉各工厂所推荐的青年工人，虽然一部分党员认为军政大学应当采取公平的考试来吸纳年轻人，不过在田均一的支持下，军政大学还是为工人阶级保留了较多的名额，以确保工人阶级能够尽快的成长起来，而他们也是最能理解林信义所提出的八小时工作和4小时工作的差异的。

    对于工人阶级以外的群体，只能理解表面上工作的间的缩短，但是对于工人阶级来说，还有一个工作效率提高的概念，共产主义时代4小的时的工作所创造的劳动成果抵得上现在8个小时甚至更多时间的劳动成果，那么无产阶级当然可以节约出更多的时间来享受生活了。

    工人阶级自然而然的就能理解这个概念，因为在他们的工作中如何提高工作效率已经成为了一种本能，但是对于其他阶级或群体来说，他们一般理解不了这个概念，因为他们的工作和生活中不可能出现这种快速的效率提高，中国的农民在数千年的小农种植中也就提高了一到两倍的生产效率，平摊到一个人的人生中几乎看不到什么变化，因此他们意识中的减少劳动时间就是偷懒。

    为什么农民认为包产到户比集体公社更能多产粮食，因为小农的精耕细作肯定比机器农业的单产高，但是就劳动效率来比较，后者比前者高出了不知几百倍。更何况，没有了集体公杜组织的道路和水利建设，小农连基本农由用水都保证不了，还谈什么劳动效率。

    这就是为什么工人阶级才是领导阶级的根源，让农民来领导社会，他不会去提高生产力，而是会集中成我要是能够控制粮食种植，一定不会多种，把粮食价格炒到天上去，让城里人为我打工，这才是美好的农业杜会。

    所以，农民是不可能理解社会主义和共产主义的，他们也不了解资本主义，对他们来说，什么主义都比不了自己过上好日子强，哪怕这种好日子是以牺牲他人作为代价。农民当上地主的时候从来不会理会无产者的哀嚎，哪怕饿死的是失去土地的农民，但是当资本主义和社会主义开始粉碎小农经济时，他们就开始高喊这是牺牲农民搞工业化了，似乎过去几千年的小农经济从来没有牺牲过其他人一样。

    武汉工农兵委员会在乡村推动土地改革时，就有许多代表农民的知识分子出来，不是反对这个就是反对那个，但归根结底就是反对剥夺地主的土地，反对打破某些人想要做新地主的美梦，这也是田均一坚持扩大工人阶级在军队和委员会中的比例的原因，这些工人们的文化素养确实差了些，但至少立场还是可靠的，而大多数知识分子加入劳工党的目的，其实是把入党当成了新时代的科举制。

    田均一让林信义修订政治教材，就是把希望寄托在林信义身上，指望他能够拿出一套培养工人干部的办法来。而从林信义在军政大学的几场演效果来着，收到反馈消息的他觉得自己的选择是正确的。事实上看了林信义的演讲稿后，他自己都觉得颇有进益。

    就在田均一打算让人把林信义的演讲稿子集结起来交给党的宣传部，用于对党员的政治教育时，一个坏消息传到了武汉。就在昨日，也就是林信义在军政大学演讲的这天，沙皇尼古拉二世在内外交困下发表宣言，答应“赐给”公民以人身自由，并召开国家杜马作为立法机构。

    这一宣言得到了资产阶级自由派的热烈回应，认为俄国已经走向了自由之路，接下来大家应该在议会中决定如何改革俄国的弊政，而不是继续发动政治罢工和反政府的暴力事件。一部分社会主义者也被宣言迷惑了，开始准备参加杜马选举，宣布取消革命。

    俄社会民主党中的布什维克分子，特别是普列汉诺夫提出应当接受宣言，在有序的社会秩序下和俄国各阶层代表商讨社会改
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